“后之视今，亦犹今之视昔。”
　　——王羲之《兰亭序》

　　公元2007年，已经是东晋永和九年（公元353年）的1644年之后了。王羲之当时在《兰亭序》里说，“后之视今，亦犹今之视昔。”我们今天看“兰亭”——作为一个著名雅集和看《兰亭序》——作为一个著名书法文本，都已经是到了王羲之所谓的“后之视今”的时候了。

　　本来，好像“兰亭是什么？”这并不是一个问题。它是东晋永和九年的一场雅集和一件书法作品。或者是，发生以上这一切的一个地点。但是，现在看来，好像事情并不是我们想像的那样简单。

　　那是因为，“后”了1644年之后的又一场以“兰亭”的名义进行的“雅集”——首届中国书坛兰亭雅集。问题就这样出来了。

　　既然是“首届”，那么永和九年的那一“届”是不是就被“后”掉了呢？就这样被“超越”了呢？其实，不然。那是因为你没有看仔细。你没有注意到“书坛”二字——这是“关键词”。这是中国“书坛”的“首届”兰亭雅集而非其他。那么，真正的问题就来了。那么，这就是说，永和九年王羲之们的“雅集”并不是“书坛”的雅集而是属于“其他”了。这是不是又将“兰亭”从书坛上“后”掉了呢？从理论上来说，是的，是“后”掉了。而这一点——如果我没搞错的话，主办方也是“明火执仗”的。我们在“首届中国书坛兰亭雅集”系列活动中 “兰亭论坛”的论文征稿告示上，明白无误地看到这样的说法：“论坛主题：兰亭雅集的书学史贡献及其文化学意义。”既然是“文化学意义”，那么，它当然是大于“书学史贡献”，并且涵盖和笼罩着“书学史贡献”的。只要一谈到“文化”，事情就不是那么简单了。而且往往是，本来好像再明白不过的事情一下子就变得一头雾水。这就好像“文化”是一种比重奇高的东西，本来轻而易举可以承受“书法”之水的“兰亭”之桶一装上“文化”就一下子碰上了不可承受之重，结果，一下子就脱了底。这也像是我们的心—— 一下子没了底。

　　于是，就开始七嘴八舌了——这倒像是真正具有了“论坛相”。说，“兰亭”是政治、军事、文学、哲学、民俗……当然，“书法”总也是要提一提的，不然，怎么还要叫“书坛”雅集呢。当然，如果用一个大而无当的“文化”那也就什么都说了，当然，其实也就是什么也没说。后来，又有人说，其实，归根到底，兰亭是“风景”。“风景”，的确是一个“终极者”。我们怎么会没想到呢。“兰亭”的一个最基本的“用法”，就是浙江省绍兴的一个旅游景点——风景。

　　但是，当我仔细看看这一“风景”的时候，发现，作者说的——或者说是主要说的，是一道文化学意义上的风景。这“风景”包含了以上说的“种种”之外，还加上了这次“文化”的始作俑者2007的“首届中国书坛兰亭雅集”和由此引发的林林总总，连提出“风景”说——或者叫提醒“风景”说的人也成了这“风景”中的风景。真是“我站在桥上看风景,看风景人站在桥上看我；明月装饰了我的窗子,我装饰了别人的梦。”

　　但是，不管如何，这一“七嘴八舌”有一点是说得十分明白的，那就是，“兰亭”确实不是——或者说，不仅仅是，或者说，不首先是“书坛”的事。所以，这样一来，倒是把这个“首届”说清楚了。永和九年那一场王羲之们的雅集确实不是“书坛”的。

　　其实，兰亭是什么，这个问题从文化学上来看——这也是本次论坛与论文的指定主题，王羲之在1644年前的东晋永和九年就已经为了我们今天的“首届”准备停当，并在《兰亭序》中告知了我们。这“密码”就在“后之视今，亦犹今之视昔”10个字里，而其中的“视”字就是破译之关键。

　　“兰亭”作为“文化”，作为“文化”意义上的存在——它是一种“视野”，一种“文化视野”。也就是说，“兰亭”，是我们今天“看”作为文化学意义上的书法的一个“参照点”。是我们今天对于书法与书法行为作“文化”意义上的阐释的“依据”。

　　王羲之身为名士，但与西晋以来崇尚老庄的名士主流意识形态不同。他在思想意识上对老庄是有所非议的。他虽信道教，也服食养生，但以为庄子的“齐物论”不可信。他在《兰亭序》里说：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”他的政治见解近儒家，但他的生活方式与姿态却又是老庄“任自然”式的。

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